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  作者:墨淵

  中國界畫文化:界畫起源在東晉。從顧愷之《論畫》中有界畫的記載:“臺榭,一定器耳,難成而易好”之說。從中國界畫史,自東晉至今已近達1700年。然而,從東晉界畫起源至今,自歷代在界畫之外分別有“山水、人物、花鳥” 的繪畫領域,據略計人達數千萬之多,但是其中擅長界畫或會界畫的人數,在曾有歷史記載以及現代,據瞭解的兩項合計不足三十。而且,其中居多為以自學或業餘的名傢。由此可見,界畫人數占繪畫藝術領域稀至極微。界畫藝術時到隋朝,中國的界畫已經成熟。她從創作方法上於《清明上河圖》和《南宋皇城圖》中有呈現,從此,界畫成為中國頗具獨特性和寫實性的創造藝術,自繪畫時需配用“界尺”引線,所以,其稱之為:界畫。



  《南宋皇城圖》局部圖

  界畫,它亦可稱為界劃。采用界筆、界尺等工具繪制以建築、舟車、橋梁和相關器物等創作為主題的作品。界畫的構思與建築工程圖樣關系極為密切,因使用的工具、繪制的技法與古建築圖樣相似,而淵源頗深。自從東晉以來,在界畫的歷程中,它是秉承、延繼古建築工程圖樣中所要求方式 “一點一筆必求諸於繩炬”,繼承瞭嚴謹與寫實性。而且,在創作“界畫”時,是註重寫實與借配用工具繪制的同時,創作者要懂古建築原理且充分解讀其結構、古建築剖析,還需要懂幾何原理與構思佈置等。此外,界畫也是繪畫藝術,要有豐富的想象力,要構思出情景意境。至北宋,在創作界畫時,解讀與剖析-北宋為規范和預計工程管理,官方編制建築圖樣“宋 李誡,原著”工具書,其著名的《營造法式》規范知識,從而《營造法式》透析古建築的原理與給藝術創作提供條件。

  北宋的《營造法式》是於崇寧二年 [一一0三年] 編定並首次刊行的一部有關宋代建築技術的專業書籍。全書總計三十六卷,列述為三千五百五十五條。在中國的歷史上,其書是首次以詳盡的方式來記錄建築的設計原則、構造方式、工料消耗一部有十分文獻價值的工料書。《營造法式》一書中是突出兩部分。一,從技術上來講,該書詳述北宋官式建築的大木及小木的設計原則及構造做法,即結構及裝俢的形制,為研究和瞭解唐宋時期的建築提供史料。二,在繪制藝術上,書中列舉的建築雕飾及彩畫概況及附有圖樣。讓審美與藝術追求和為歷代建築藝術提供參考。《營造法式》一書中敘述到彩畫與作則的章節,計有第十四卷,彩畫作制度;第二十五卷,諸作功限二中有彩畫作部分;第二十七卷,諸作料例二中有彩畫作部分;其重要的第三十三卷,第三十四卷為各式彩畫的圖樣,形象地表述其彩畫的構圖及藝術風格,是頗具參考價值的部分。

  按《營造法式》的闡述,宋代官式建築彩畫可分為五種形制。即五彩遍裝、碾玉裝、青綠疊暈棱間裝、解綠裝、丹粉刷飾。此外,還有解綠結華裝、雜間裝兩種。上述五種形制使用的類型分別有:五彩遍裝、碾玉裝、青綠疊暈棱間裝、解綠裝、丹粉刷飾。由此,在中國古代建築彩畫的發展歷程不難看出,自從宋代彩畫有著繼承與創造的重要作用,而居有突出的藝術成就。而且,她的藝術創作與建築彩畫方面給後世有明顯與深遠影響。主要表現有如下幾個方面:一、整體色調,其《營造法式》中所述的彩畫除五彩遍裝以外,皆是有色調的彩畫圖案。二、間色,《營造法式》中稱之為間裝方法,其圖案用色上要互相區別,同時有之規范。三、疊暈,疊暈是在彩畫圖案或構件外棱緣道上,用不同色階的相同顏色,由淺入深地排列繪制,形成漸變的一條寬帶。四、緣道,緣道是邊緣的意思,是沿邊緣畫出的界道,其畫法目的是要強調出構件與體積的轉折,使體積感更為明確。五、團花,即圓形的花卉圖案,團花圖案在唐代的器物、服飾、壁畫邊飾中已大量出現。而在《營造法式》中所展示的宋代團花彩畫圖案更加豐富多彩。

  界畫的屬性:界畫在繪畫藝術領域是最為嚴謹與寫實性有關的創作方法,在研究界畫作品時,事先要有常識:界畫作品以某建築或物體為題材,而且,其描繪建築、物體均以寫實性與嚴謹性頗強之稱,但其屬性是藝術創作,稱之為藝術范疇,非用於建築施工中的建築或物體效果圖,但其“折算無虧”的贊譽是給藝術創作的水準。假如,從設計工程圖學角度來衡量,其適為溢美之辭;每當創作一處建築物體為主題時是可以將結構為合理修飾,也可按創作者個人的藝術構思能力與加想象的有效發輝;在歷史上有古建築為代表主題的界畫作品,其難免有創作者在繪制過程中會含有藝術創作成分,因此、在解讀或臨摹某些建築物體圖像時需結合歷史佐證材料、剖析歷史文獻等資料,由此判斷作者吸收古人的程式化繪制方法和現實中的物體寫照要領,嚴參與分析為其秉承“論從史出”之原則。

  界畫起源東晉之後,在歷史上的《歷代各畫記》中,展之虔說:“觸物留情,備皆妙絕,尤垂生閣”,其有《遊春圖》代表作; 贊評董伯仁的界畫為 “樓生人物,曠絕古今”,還有李思訓的《九成宮紈扇圖》代表作,歷史至晚唐出有尹繼昭。五代時期有衛賢創作的《髙士圖》、《閘口盤車圖》等,畫傢還有趙忠義、趙德義等。自北宋初期有郭忠恕的《雪霽江行圖》,北宋晚期有張擇端的《清明上河圖》、《金明池爭標圖》等,南宋李嵩的《水殿招涼圖》《漢宮乞巧圖》等。元代時期有李容瑾的《漢苑圖》,畫傢還有王振鵬等。明代仇英的《清明上河圖》《滕王閣》等。清代時期有袁江的《別苑觀覽圖》、《觀潮圖》等,畫傢還有袁耀、顏嶧、顏嶽等。民國、至今有黃秋園的《朱沙沖》《廬山高》等,張孝友的《南鄉舊夢》、《船橋夜市》等,遊新民的《滕閣高秋圖》《上林賦圖》等,陳鳴樓的《南宋皇城圖》《春日湖山行》等。由此,在歷代界畫文化和界畫傢的成就得到歷史肯定與贊評的同時,至新時代有如下幾位亦分別獲得社會肯定與高度評價:例如,黃秋園獲得李可染、陳傳席等。張孝友獲得靳尚誼、邵大箴等。遊新民獲得潘絜絲、孫克等。陳鳴樓獲得鄧小南、高天民等。因此,界畫以及擅長的界畫傢獲得各界高度關註和殊榮。

  在“文明國度”為促核心文化的進程中,自古以來 “寫意” 與 “寫實” 不應產生對立,也不應自從事“山水”“人物”“花鳥”畫傢來排斥界畫,而要包容的精神境界才有助於文化高度發展。例如:在《聖朝名畫評》中評郭忠恕的界畫作品,為“一時之絕”,列為“神品”,他有傳世的《雪霽江行圖》代表作。此外,蘇東坡他提倡作畫的文人逸趣,推崇“畫中有詩,詩中有畫”的王維,對他的畫“斂衽無間言”,他對於畫傢吳道子的藝術,更評為達到“天下之能事畢矣”的頂峰高度,嘆賞有加。更希望從理性而客觀的分析界畫,她即賦予藝術才華方能創作宏偉而展示得“淋漓盡致”的界畫巨作,然而,如分別單繪制“山水”、“人物”、“花鳥”的作品中還會讓其之難哉。再從細處說:界畫巨作中均繪含有精到的“山水、人物、花鳥”在畫景中僅以點綴方式呈現。借此,便換個角度述法:在界畫中“山水、人物、花鳥”是點綴或襯托而已,如分別繪制 “山水、人物、花鳥”作品時可均顯為主題而獨立精彩場景。在此,深表遺憾的引古人有【世俗論畫】一詞曰:“世俗論畫,必曰畫有十三科,山水打頭,界畫打底。故人以界畫為易事。不知方圓曲直,髙峽低昂,遠近凹凸,工拙纖麗,梓人匠士有不能盡其妙者,況筆墨規尺,運思於縑楮之上,求合其法度準繩,為此至難”。 還有,歷來崇揚文人畫者,鄙視界畫樓臺一科,《芥子園畫傳》卻提出:“畫中之有樓閣,猶字中之有九成宮,麻姑壇之精楷也。夫界畫猶禪門之戒律也,界畫洵畫傢之玉律,學者之入門”。上述“不切實際”的熟知論調還會該讓其成立乎。

  在歷代文化藝術領域裡,包括現代社會有普遍這樣的一種現象:例如,因明知某人在自己缺乏能力構思而無法繪制宏偉巨作的基本條件之下,反而排斥及重貶他人是嚴重失德及恥辱的。然而,當自己得時而亦有這條件之下,見有“話語權”之機言論發表亦重貶及暗傷他人的行為而不誤,由此還不會感到自己有羞愧之心,當下如此欠健康之行為可不所謂是 “世風日下、人心不古”。 從此,中國由於有這一股排斥實力的長期存在,所以歷代中有一大批年輕藝術人才的潛力均被扼殺於搖藍裡,民族傳統文化的傳承與弘揚由此受到嚴重的打擊和影響。雖然如此,但有誰來承擔自己犯上的錯,豈有誰承擔得起給中國由此所產生負面而給民族與歷史造成傷害的責任。其從表面看似為文化發展多謀獻策,可從實質層面似乎為因自身所“不及”而有“話語權”不使可不惜之。此外,當前社會是拜金加浮靈或慵懶的時代,在藝術領域“逸筆草草”更成為風尚,不僅輕視藝術內涵與作品本質的提高,更談不上文化的核心價值觀。而是註重分別以“抱團”和 “互抬”的方式大肆宣傳。目前,在常見聞中有一奇怪現象:在從事文化藝術為宣傳的人群中,每當宣傳時隻公佈所兼的要職以及所參與的活動等,尚未見有代表作名稱出現,恕不知何因。而且,當前所謂的主流畫壇日益江湖化,並置藝德與民族尊嚴於不顧。如此以往,中國的藝術文化領域產生嚴重性縮水式結果:其“苦果將有子孫後代品嘗,惡果是有民族償還”。

  界畫是至難的藝術,借此,今摘評價黃秋園先生的選文如下,“當代藝術名傢對黃秋園的評價”:【摘文 點評】 1、李可染大師:國有顏面而不知,深以為恥,象秋園這樣的大傢長期被埋沒是我們工作的缺點。整個中國美術史上能作積墨的不多,成功的更少。在積墨法上有突出成就有龔賢、石溪、近代的有黃賓虹,再就是秋園先生瞭。中國畫藝術是在發展的,決不是到瞭窮途末路,黃秋園先生的藝術成就再一次說明瞭中國畫強大的生命力。北京人眼光很高,這麼多展覽,看多瞭也麻木瞭,像這樣成功的展覽還沒有過,展覽有法國的、德國的、日本的、國內就更多瞭,都沒有這次成功,東山、平山我看都不如秋園。2、劉海粟大師:黃秋園先生是江西人民優秀的兒子,我中華民族傑出藝術傢,他的畫體現瞭中國人永不枯竭的創造力,工筆崇唐,底功紮實,以元人松秀之筆,取宋人構圖,又得明末清初諸傢之長,是自學成才的代表,作品證明瞭中國畫並無所謂“危機”,而是生機鬱勃。化古為新,人們正在認識他,他必將給祖國帶來光榮。3、潘茲先生:秋園的作品就是放在故宮裡也是精品,他是江西的光榮,也是我們民族的光榮。他的作品可以作為我國文化界的一個項目拿到國際上去宣傳。4、蔡若虹先生:黃秋園畫展在首都引起轟動,大傢一致叫好,這是很不容易,也是前所未有,這並不是捧場,而是黃秋園精湛藝術作品把廣大美術傢征服瞭。5、華夏先生:黃老功力深厚,修養全面,昨日黃苗子,啟功先生對我講,黃老的筆墨功力在當代可能找不到第二個。5、黃苗子先生:傅抱石先生和黃秋園先生同時江西人,同時當代畫傢,同樣有高度的成就,但傅先生生前就已有瞭盛名,而黃秋園先生直至他身後五六年,才有人發現他一輩子默默耕耘的驚人收獲,……香港乃至全世界美術界做夢也沒有想到江西會出一個黃秋園。6、黃君壁先生:黃秋園先生是位百年難遇的一位大畫傢,瞭不起,比黃賓虹先生還高明。7、白雪石先生:現在整個京城都在議論黃秋園先生遺作展,為之震動,他的作品是國之瑰寶,他是一位瞭不起的大畫傢。8、梁樹年先生:秋老的傳統功力,藝術修養,人品都很高,他集中古人最好的東西,加上自己的理解和生活中新的感受形成自己的獨特風格。我看展覽時當場寫瞭一首詩以表敬仰之情:“大滌大覺總歸真,清風清汀兩老人,留得廬山真面目,文章道德敢望塵”。9、何海霞先生:象秋園先生這樣深厚的傳統功力,這樣全面藝術修養,這樣嚴謹的治學精神,令人吃驚。嘆服,咱們北京第一次有這麼好的展覽。這不僅是江西的財富,也是我們國傢國寶。10、陳沫吾先生:秋園老對中國畫的貢獻是十分令人信服的。他的細密佈局和對線條筆墨的把握,可以說是十分到位的,一般的人是難以企及的。他無愧於二十世紀中國繪畫藝術的大傢,現當代的許多畫傢多受其影響和熏陶。他與賓翁可以堪稱中國繪畫藝術上“雙黃”世界,或可以說是中國繪畫藝術史上的兩座“黃山”。11、候一民先生:黃先生不愧為一代大傢,為後世學者的典范。學院決定追聘黃秋園先生為我院教授,這是經過院藝術學術委員會全體委員通過的。院刊“美術研究”準備出黃秋園研究專刊,並在適當時候在院裡舉辦黃老展覽。12、賈又福先生:黃秋園的藝術成就不可估量的,要達到這麼高的成就要下一輩子定下心來為之奮鬥的。他不僅大畫震撼人心,就是許多課徒畫搞,我看瞭也是精湛的。

  界畫文化藝術領域在歷代中有一項值得深思與尚未解析的奇事,根據專傢分析中得知,從自學而到擅長界畫創作的代表有以下幾位:一、張擇端 (1085年—1145年),男;漢族,字正道,瑯琊東武(今山東諸城)人。幼讀書,遊學於京師,後習繪事,本工其界畫,尤嗜於舟車市橋郭徑,別成傢數也。曾在,宣和年間任翰林待詔。尚存世作品有《清明上河圖》、《金明池爭標圖》等代表作,皆為中國古代的藝術珍品。二、黃秋園 (1914—1979),男;漢族,名明琦,字秋園,號大覺子、半個僧、清風老人;江西南昌人,自幼愛畫,後到銀行工作,其書畫創作全在業餘中進行,他聰明好學又功底深厚,成就極大,1970年後將全部精力投入書畫創作,達到他一生藝術創作的高峰。尚存世作品有《朱沙沖》《廬山高》等代表作,皆為中國藝術珍品。三、陳鳴樓, 1958年1月,男;漢族,字才道;筆名:陳明樓;號楠溪畫室主人;藝名:墨淵;生長永嘉,九六年遷居杭州至今。自幼愛畫,但就讀工科,後參加環保工作,其書畫創作全在業餘中進行,自從2005年起將全部精力投入書畫研究與創作至今。其保存作品有《南宋皇城圖》《春日湖山行》等代表作,以上佳作皆為中國藝術珍品。

  自古以來文明的中國–【積厚者流澤光,積薄者流澤卑】於2015年9月8日,作為北京故宮博物院90周年院慶的重要活動,其特展《石渠寶笈》中有記錄的多件珍貴作品在北京故宮亮相。該特展將至11月8日結束,其中,最受世界關註的是北宋張擇端繪制的《清明上河圖》宏偉巨作,至十年以來是首次全卷鋪開盛展。據北京故宮博物院院長單霽翔稱,“之所以對米蘭世博會緣慳一面,因為故宮有自己的制度:對於如此珍貴古畫,展一次,睡三年”。因此,其《清明上河圖》之所以沒有出現在世博會,就是因為距離上次展出沒有“休息”夠3年;而此次院慶的展出,其離上一次在日本的展出已經有3年多時間。“所謂紙壽千年,就是說紙是有壽命的,很多宋畫到現在已經差不多接近千年。這次意想不到的是,在《清明上河圖》臨展六小時前,觀眾已是排起瞭長隊。上述情形不難看出:界畫佳作中如象《清明上河圖》和《南宋皇城圖》她分別以北宋汴梁城、南宋臨安城的景象呈現,她是以繼承與弘揚中華民族文化的精髓和獨特藝術,亦是民族的脊梁文化,在中國乃至世界上藝術領域中“積厚流光”的獨特藝術與佳作,她的精彩決定永久令世人仰慕與推崇!

  陳鳴樓近照

  作者簡介

  1)、墨淵藝術歷程

  墨淵/陳鳴樓先生為彰顯與繪制南宋城臨安的歷史文化,他在繪制前為捜集宋史文獻及相關佐證資料時踏遍中國乃至海外可尋之處,而歷時數載。所以,創作《南宋皇城圖》得來絕非偶然。

  陳鳴樓為繪制恢弘巨作之初衷,乃是讓華夏兒女將尊循客觀與充分的瞭解中華文明“南宋王朝”曾經輝煌歷史。古有北宋都城由張擇端創作舉世矚目的《清明上河圖》,北宋皇城汴梁(今開封)因此名揚四海。然而、南宋在國民乃至世界的人們眼中嫌王朝疆土小,而稱為僅不過是一個懦弱的王朝,事實南宋時期,如:理學、算學、天文學、教育、佛教、文學、繪畫、醫學,造船、武器,絲織、印刷、瓷器,演藝、音樂等以及科技,經濟發達程度在世界人類與歷史上是巔峰,亦不愧是給人類世界文明添上重墨。所以、南宋的都城早被歷史文獻記載與其冠名:其臨安城為“世界大都會”之譽稱,城內居住人口124萬的臨安城(今杭州)的繁華更是鮮為人知,從而當代國民乃至世界眾人對中國歷史的文明產生誤讀。同時、其南宋都城在繪畫歷史上亦是一片空白;陳鳴樓他雖然身居貧民百姓,但是一位對中華文化、中國歷史、國畫藝術等探索與研究者,從他的意志是“遠見卓識”而認為肩擔負著中華民族感情與尊嚴,“鐵肩擔道義,妙手著文章”!他深感自己有義務為重現“南宋皇城”的輝煌,該巨作以力盡客觀展現歷史文明給國人乃至讓世界對中國歷史文明的認知。自從圖繪制完成至今曾有無數海內外財團欲以重金收藏,均被作者他婉言謝絕;作者他認為:其身居中華兒女的應盡之責,將此巨作以無償捐贈,該為中華民族歷史文明添磚加瓦,亦讓中華民族歷史南宋的文明永存於世。

  《南宋皇城圖》不僅是一座飽含民族精神、文化、藝術價值的寶藏,更是一座蘊藏歷史文明的殿堂。該作品是充分按照中國傳統精湛工筆畫方法巧技繪制,其畫面上主要呈現場景有:宋高宗攜重臣為嶽帥及將士出征餞行;後宮皇後、妃嬪及宮女、太監、衛兵等郊遊前往至“六和塔”觀賞錢塘江大潮。此外、繁榮昌盛的錢塘江上分別與眾多有大、小的海運船,戰船;北貫京杭古運河水域通道的鹽橋河(今中河),流通往來各地的遊船、商船、漁船、貨船,碼頭、貨棧,客棧等。皇城有規模宏大而佈局嚴謹的大內皇宮和臨安城巍峨壯觀的內外城墻與各大城門,城內分別有德壽宮、太廟、侍班閣、六院、架閣庫、牢獄、禦馬營、官窯、八卦田、六和塔,還有眾多著名的古寺廟、古塔、古牌坊、古橋等壯觀的古建築群。禦街上有臨行前諸立浩蕩部隊將士而攜先進的武器裝備及兵器;皇城內外不同位置而有幾十處熱鬧瓦肆,禦街兩旁經商的金銀首飾、絲綢佈匹、工藝品店鋪及各種小吃、作坊、客棧、勾欄等貿易或休閑活動場景;詳述禦街:南宋時期,其繁榮的禦街給達官貴人、商客和百姓更重要,據《夢梁錄》記載,因為禦街兩旁集中瞭數萬傢商鋪,而臨安城居多的達官、商客和百姓住在附近。“十裡”禦街可分三段:第一段今從萬松嶺到鼓樓,近靠皇宮、南宋朝廷機關中樞,皇親國戚、文武百官的聚集地,也是經商活動的聚集地,所以,金銀珍寶和高檔奢侈品店鋪等大多數經營戶的匯集;第二段自從鼓樓至眾安橋,以今的羊壩頭,官巷口為中心,亦是南宋時期的商業中心,其商鋪居多是經營日常生活用品,而且有老店、名店雲集,此外,還有多條分別與禦街十字交接的巷(弄),如肉市巷、嚴官巷、金釵袋巷等,具有記載的名店可多達一百二十多傢店鋪;第三段從眾安橋至武林路、鳳起路口處,其形成文化鬥陣歡樂城與經商貿易聚集地,亦居城北最大之稱的鬥陣歡樂城場所“北瓦”,晝夜有傀儡戲、影戲、雜劇、說書、雜技等多種表演戲藝,其遊樂休閑人數每天上千市民聚此互動,可惜的事,歷經滄桑與塵封千年,當年的禦街繁榮已被歷史浪潮噬滅。回顧歷史:年逢春節,其彩燈滿城的場景 “彩燈惹得遊人醉”, 十裡彩燈讓人感受到南宋都城的和諧與繁華,該輝煌的場景涉及到人文而延伸至皇宮中和城內外生活的濃厚氣息,以及豐富多彩的三百六十行等忙碌的風俗人情景象;其更值得一提的是:例如、在皇城內外著名的城門、宮殿、官府、牌坊等契合場所需要與分別題有詩句,其為顯示與寫實南宋皇城的巍峨形象;亦引,古人雲:“畫中有詩,詩中有畫”讓人雅俗共賞,為此、亦繼承與弘揚中華民族脊梁文化的意義極為深遠。

  該恢弘巨作縱0.5m/橫38.6 m,其畫中計人物56000餘位,牲畜37000餘匹(頭),轎子70餘頂,馬車60餘輛,船舶180餘艘,以及眾多飛禽走獸若幹。此圖中的人物、建築物及其他物體等的大小比例與《清明上河圖》有些類似,可是《南宋皇城圖》畫中呈現的人物、建築等表現淋漓盡致以及全圖面積與《清明上河圖》相比十倍之上,此巨作繪制力求客觀,為其以嚴謹的還原南宋皇城文明歷史,由此、堪稱是歷史文獻佐證資料與中國傳統繪畫藝術的完美結合。為傾心創作《南宋皇城圖》歷程中作者需精通與具備多方學問:例如,幾何學、古建築學、歷史學、人文科學、美術學等;為此、陳鳴樓先生從每周一到周日、清晨到日暮,晝夜至清晨,他經歷廢寢忘食的艱辛創作一晃就是十個年頭,其為曠世之作的創作歷程中是不難看出他透露著“披星掛月,鬥轉星移”堅韌與超強毅力的意志獲得完成,在經歷多年的艱辛創作之後作者頗具感慨:“一墨繪宋史,武穆辭早歲;作者心誰知,歷史終可見”。讓人欣慰的是,《南宋皇城圖》如今已獲得中國乃至世界相關領域的方傢賞識!而引發歷史、學術、美術等專業資深人士的高度關註與為其探索研究;當前、海外眾多國傢著名博物館、展覽館頻頻來電來函咨詢:意欲出高價收藏或無償提供場所以求巨作盛展,為盡其滿足需求,已將《南宋皇城圖》恢弘巨作先後復制高仿寫真品,在全球范圍內已分別受七十六個著名博物館、展覽館應邀長期佈展或曾經盛展,其彰顯中華民族歷史文明與中華文化之風采!

  當前《南宋皇城圖》已獲得海內外相關媒體的高度關註與跟蹤新聞報道!如國內有:中央人民廣播電臺《中國之聲》、中國廣播網、中央電視臺、人民網、央視網、中國新聞網、中國發佈網、中國發展網、新華網、中國網、中國央視全球華人頻道、中國廣電藝術網、中國華僑傳媒網、中國美術傢網、中國國際書畫藝術網、中國新媒體信息網、中國產業經濟信息網、中國傳統文化網、國傢現代藝術網、中國現代藝術網、中國藝術傢協會網、鳳凰網、中國全民記者網、中國法制傳媒、中國每日時訊網、今日頭條網、杭報在線網、中國民權法制網、中國科教網、中國清明網、時代中國網、中國炎黃風俗網、騰訊網、搜狐網、新浪網、博寶藝術網、世界華人網、雅昌藝術網、國際藝術網、金尚藝術網,中國書畫報、中國日報、美術報、揚子晚報等,其分別有電臺、電視臺、網站、報社、期刊雜志等已有一百二十多傢以及海外分別有電視臺、網站、報刊等而譯以多語種/版本有大量國傢與重要媒體機構為其跟蹤新聞報道;由此、近期為以尊循客觀與闡述中國文明南宋歷史及京城的繁榮,亦讓華夏兒女更多瞭解中國正確歷史。

  墨淵/陳鳴樓先生為契合與其繪制《南宋皇城圖》的內容逐以發表文章,其發表分別有“《南宋皇城圖》剖析?宋史百科”、“南宋文化淺析”、“南宋服飾文化淺析”、“中國春節文化淺析”、“中國界畫是民族脊梁文化”、“中國軍事文化 古代武器裝備 兩宋兵器淺析”、“南宋官窯淺析”、“南宋民俗淺析”、“南宋禦街的繁榮景象”、“中秋節起源與古代錢塘江觀潮故事”等文化/學術論文。今值得特別一提的事:在近期由國傢新聞出版廣電總局授中央臺紀錄片組團,然而有紀錄片欄目導演帶隊攜專業拍攝團隊幾十位技術人員和運載拍攝器材專程抵達杭州,實現對《南宋皇城圖》及南宋皇城遺址進行歷時一周全方位的拍攝,並以高科技制作為紀錄片將不久在中央臺的一、九等頻道前後相繼播出,同時、而由中央臺拍攝的《南宋皇城圖》與結合當代高科技制作3D電影亦不久會在全球上映。

  該《南宋皇城圖》的創作至問世以來贏得世界的青睞與影響力!在全球還有更多的著名博物館、展覽館以及文化藝術主辦方頻頻來電來函邀請前赴巨展!為此、陳鳴樓先生近年正籌備將舉辦個人全球巡展的前期籌備工作,將不久攜帶《南宋皇城圖》和相關作品舉行全球性個人巡回盛展;當前為欣賞《南宋皇城圖》在海內外史學界、藝術界等相關研究及愛好者僅在網絡上瀏覽新聞、網頁、視頻的人次以每日計均遠超百萬。 此外、亦有刺繡、制錦、雕刻和版畫等相關創作精英競相到訪,則以求復制或臨摹進行工藝創作;因為、陳鳴樓在全球藝術領域研究與創作中國畫頗有獨特之處,由此、贏得業內外的賞識。

  現有《南宋皇城圖》、《春日湖山行》居國寶級藝術佳作之外,其它作品亦深受海內外收藏傢的贊譽!至今已有一百七十多件作品被中國的臺灣、澳門、香港及大陸和海外的有美國、澳大利亞、法國、俄羅斯、印度、英國、德國、意大利、馬來西亞、西班牙、蒙古國、新加波等六十多個國傢的著名收藏傢、商界精英以及政府要員收藏。而且,已引發全球多傢“世界知名書畫鑒賞權威組織機構”以及國內著名資深書畫鑒賞專傢的高度關註與青睞!

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  《南宋皇城圖》已獲得全球業內資深專傢的關註和支持,並享有史學界、藝術界等方傢的賞識及聲譽!而且獲得高度評價的同時,在業內方傢頻頻為此巨作揮毫作跋“題詞”贊譽! 為此,令作者頗具欣慰。可是、陳鳴樓先生稱:在創作期間雖已“殫精竭慮”,但仍難免有欠妥之處,敬請方傢給予雅正!

  2)、墨淵/陳鳴樓簡介

  陳鳴樓,男;字才道;筆名:陳明樓;號楠溪畫室主人;藝名:墨淵;1958年1月生長於國傢風景名勝區“楠溪江”上遊的陳嶴,於一九七九年助於便利遷居永嘉甌北,再於九六年遷居杭州至今。自幼酷愛繪畫和學術研究,教授,國畫大師、國傢一級美術師、國傢著名科技實業傢、國傢著名環保科研專傢、中國優秀環境科技實業傢、中國科技發明傢,著名史學傢、宋史專傢、雕塑傢,中國著名藝術傢,世界傑出華人企業傢,不愧是堪稱為中國當代頗具著名的資深學者。他分別擔任多傢中國和海外的書畫協會或學會名譽主席、主席、副主席及顧問,而在海內外擔任多傢學術或藝術領域的研究院名譽院長、院長、副院長,以及在海內外兼任多傢學術或藝術學會的名譽會長、會長、副會長;此外、還兼任海內外多傢著名院校的博士生、碩士生導師等教職。他個人分別著有多部文化、環保和科技等方面的學術性書籍,其事跡已被載入《中華文化名人堂》、《科學中國人叢書》、《中國專傢大辭典》、《中國專傢人才庫》、《中國專利發明人大全(第四卷)》、《中國名傢書畫集》、《中國優選書畫集》、《世界華人名傢書畫集》和CD-ROM彩色光盤珍藏版等90多項歷史文化、學術研究、藝術研究與創作及專傢書籍與各類叢書列傳。

  陳鳴樓先生主要兼有:中華文化研究院名譽院長兼藝術顧問、中國國際現代藝術研究中心名譽主席、中國書畫文化研究院名譽院長、中國書畫傢聯合總會名譽主席、中國古建築設計研究會顧問、中國美術評論傢協會名譽會長、中國南宋文化研究會副會長、中國書法傢美術傢協會名譽主席、中國傳統書畫協會副會長、歐洲中國書協名譽主席兼學術顧問、法國書畫傢協會顧問等職。

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編輯:
謝元森
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