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  作者:陳鳴樓

  南宋文化,是在北宋王朝(公元1125年)靖康之變後,於靖康二年(1127)五月一日,趙構在南京應天府(今河南商丘)即位,改元建炎,重建宋朝,史稱“南宋”,建立南宋政權,趙構皇帝是為宋高宗。趙構在建炎三年(1129)二月抵達杭州,將“吳越國首府”杭州升至臨安府;紹興八年(1138),以臨安府升至 “行在”, 即正式定都杭州。自此、以北宋文化為源泉和契合吳越文化,建立與發展至居中國歷史上具有“內容廣泛,蘊含豐富”的南宋文化,從而南宋時期首都臨安城(今杭州)的發展是世界重要政治、經濟、文化中心之一。事關南宋文化之場景,在《南宋皇城圖》恢弘巨作中有“淋漓盡致”之展現。

  

  參見《南宋皇城圖》局部圖

  (一)臨安城:南宋王朝都城臨安

  南宋王朝定都杭州以來,其國域面積雖縮小,但是社會經濟、文化等綜合發展水平有大幅提升;臨安城(杭州)因是南宋王朝所在地,人才匯集,南北文化交流和融合,發展更加迅速,政治、經濟、科技、文化、對外交流等具有巨大成就,是亞洲各國經濟文化的交流中心,自北方大量人口南遷,在咸淳年間(1265-1274)居民增至 “39萬戶”124萬餘人。

  南宋時期的臨安城居“世界大都會”之譽稱。從此、臨安繁榮昌盛的錢塘江海運;北貫京杭古運河水域通道的鹽橋河(今中河),流通昌盛而往來各地的遊船、商船、碼頭、貨棧。南宋臨安原在吳越首府上歷經修善和擴建,至南宋中後期具有佈局嚴謹的皇宮大內,巍峨壯觀的各大城門及內外城墻,還有侍班閣、太廟、六院、架閣庫、牢獄、禦馬營、官窯、八卦田、六和塔,著名的寺廟、古塔、牌坊、古橋及其它建築群;禦街兩旁及城內外不同位置的瓦肆,禦街兩旁絲綢、金銀首飾、工藝品、各種小吃的店鋪和客棧等貿易雲集熱鬧場景,以及豐富多彩的三百六十行中部分作坊等風俗人情景象。南宋臨安是十二三世紀在世界上人口最密集,而且、臨安城其經濟繁榮與開放居世界上頗具代表性的都城。臨安的發展是中國歷史上曾具輝蝗的六古都之一、乃至世界人類與歷史上亦不愧是給文眀添上重墨。

  (1)臨安城發展經濟繁榮,物質文化極大豐富

  南宋臨安城杭州古稱錢塘。隋開皇九年(589年)廢錢塘郡,置杭州,杭州之名首次在歷史上出於五代時的吳越國(907-978年)建都。南宋之前,杭州城市的平面結構佈局,由於地形特征的限制,一直是南北長、東西狹的腰鼓式形狀,南宋時期在吳越國都城的佈局基礎上較大調整與改進,皇宮、太廟、朝廷官署、架閣庫、禦街等標志性建築群大規模興建。至今將南宋禦街、皇城公園等遺址重點保護。

  南宋去除坊市舊規,發展城市經濟,也是南宋臨安城最具特色的市井基礎文化發展。臨安城徹底去除坊市分割舊制,呈現店鋪通佈、大街小巷日夜營業繁榮景象。南宋為重視城市公共建設及保持良好生態,除“加固錢塘江堤閘,防止潮患;整治與保證城內河道、陸路暢通”之外,還需疏浚西湖,美化景觀。據《武林舊事》記載,僅南山路從豐樂樓南開始,經暗門、錢湖門外,至赤山煙霞石屋止,享有遊覽景觀169處。而且、南宋發展錢塘江海運;北貫京杭古運河水域通道的鹽橋河(今中河),流通昌盛而往來各地的遊船、商船、碼頭、貨棧。其發輝錢塘江和北有古運河之優勢,拓展江河水運文化而保交通便利。

  由於南宋政治中心南移至此,人口增加,亦帶來各種技藝的工匠和專門人才,從此作坊佈滿臨安城內外,如絲織、印刷、瓷器、造船以及軍火工業凸出,臨安的發展是南宋時期核心地位。而且臨安城內商業也空前繁榮,其城內外店鋪林立,夜市興盛,塌坊發展,會子(匯票)流通,城郊鎮市發展迅速。

  (2)中央文化機關密佈,擁有良好文化基地

  南宋王朝定都臨安城(杭州)之後,各種文化機關逐漸復建,是南宋臨安城文化發展的良好基地。首先重建的太學、武學等最高學府,促進臨安城(杭州)教育事業的發展。太學是南宋官辦的最高學府,武學是南宋王朝最高軍事大學。此外、還有一些專科性學校的重建,如律學,是南宋研究律令與明法的基地;醫學,相當於醫科大學,算學,研究算數天文之學;書學,研究書法等。南宋王朝的學校建立,有力推動科學文化高速發展。

  南宋秘書省的重建,促進圖書、文物等文化事業的發展,南宋時期公藏書、私藏書十分豐富。其秘書省是南宋朝廷最大的文化官署,紹興十三年(1143),秘書省重建於位於(今杭州)清河坊糯米倉巷西,其規模宏大,建築壯麗,藏書已達六萬多卷,藏書之豐富,超過以往歷朝,而且、在臨安城先後建造兩處宏大的(今檔案館、圖書館)架閣庫。南宋畫院復建至持續發展一百多年,具有姓名記載畫傢人數達一百二十多位,國畫佳作如雲;此外,教坊(宮廷俗樂機構)、鈞容直(皇傢軍樂團、則騎導車駕而奏樂)自建立,其是教習音樂、舞蹈等人才培養場所。

  南宋出版文化重要,繁榮昌盛,其官刻、私刻、坊刻三足鼎立,創造南宋文學藝術的巨大貢獻。南宋國子監重建後,調動中央和地方刻版、藏書資源,大量出版書籍,至時不久其南宋監本四部齊備,而在種類和數量超過北宋監本。在臨安出版業於兩宋時期更占有舉足輕重之地位,同時、臨安出現一批著名的書籍鋪、書坊等,從此、促展南宋出版事業不斷前進。

  (3)南宋臨安匯集人才,推動都城文化建設

  早在隋唐、五代至北宋,杭州是東南地區的文化中心之一,湧現出一批名聞中外的科學傢、文學傢:如沈括(北宋科學傢)、畢昇(活字印刷術的發明者)、俞皓(建築傢)、林和靖(文學傢)、周邦彥(文學傢)等。南宋定都臨安城(杭州)之後,大江南北的思想傢、科學傢、文學傢、藝術傢等匯集京師,在此、發展南宋文化有著巨大的推動。臨安集中人才的特點有三:

  第一、南宋京師匯集人才,來自各地人集京任職文武品官一萬餘人,高級吏員七萬多人,其官吏中居多是文化名人。據《宋史》卷433《儒林》三至《儒林》八統計,在南宋匯集的儒林計有三十六人,其在京師任官的楊萬裡(今江西吉水人)、呂祖謙(今浙江金華人)、陸九淵(今江西撫州金溪人)、胡安國(今福建武夷山人)、胡寅(今福建武夷山人)等二十七人,約占四分之三強。此外、據侯外廬等主編的《宋明理學史》上冊列名評論的理學傢計有十九人,其中張九成(今開封人)、張栻(今四川綿竹人)、呂祖謙(今山東東萊人)等十二人在京任職,促進南宋文化、思想的傳播與發展。

  第二、南宋臨安籍(今杭州)的文化名人增加與推動:如文學傢有朱淑真、張炎、汪元量、陳起、何應龍、董嗣杲、陳思、周密等;科學傢有稽仁青、楊輝、羅知悌、陳沂等;思想傢有鄧牧等。臨安籍的畫傢更是人才輩出,據《南宋院畫錄》等書記載,其著名畫傢計有一百多人,臨安籍的有四十餘人。

  第三、南宋出現女文學傢和女文人是特色。在中國古代史上寥若晨星的女性文學傢群中突顯的李清照,然而、在南宋又出現文學傢朱淑真和女才人蘇盼奴、蘇小娟等人。還有一位著名女名醫,隻留其姓,尚未留名,時人稱 “邢氏”,是南宋初期以脈科聞名中外的女名醫。此外、南宋民間湧現大批女藝人、女才人是臨安城重要的特點。

  (4)都城市民階層迅速崛起,市井文化特點彰顯

  南宋臨安市民階層崛起,是臨安城文化發展重要的特點,其有皇親國戚,達官貴人,文人士大夫、普通市民;居具有多元素發展中主要二方面因素:一是工商業空前繁榮和都城人口高度集中,創造市民文化發展條件;二是北方大批民間藝人流入,逐步壯大臨安城市民藝人與文化發展隊伍,他們之間交流與融合;尤其在教坊廢除之後,朝廷在舉行各種大典儀式時,需要雇募大批民間藝人參加宮廷樂隊,促進宮廷和民間的文藝交流互動。因此,其市民文化得到迅速發展,主要表現幾方面:

  一是瓦子(又有瓦肆、瓦舍等名)遍佈臨安,據《武林舊事》卷六《瓦子勾欄》載,臨安城內外計有瓦子二十三處,其中計勾欄十三座(百戲演出的場地),每一座勾欄在觀眾常當來多之時數達一千餘人;在臨安城有固定演出場所而頻頻出現,是給職業藝人發展和技藝提高創造條件。

  二是匯集精英與擴大文化職業隊伍,其文化素質與技藝的日益提高。據《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》載,在南宋時期各種文化表演花樣五十五項,參加表演的市民藝人數達五百二十之多。尤其從業文化人員的增多與穩定,由此、臨安城民間戲班頻頻組合,其是中國戲藝文化史上的新產物;與此同時,從事各種文化行業的相關社團組織隨著紛紛建立。據耐得翁《都城紀勝》記載的有“蹴鞠打球社”、“川努射弓社”、“遏雲社”等。

  三是臨安城民間文化形式多樣,內容豐富,其多階層文化適應階層市民需要,其中有演說小故事、講史類,是瓦子勾欄中易常見的節目之一;此外、雜技品種多與盛行,其給表演藝人通稱之 “百戲踢弄傢”,市民最受喜歡的是動物戲、小撮弄;雜劇,臨安雜劇發展從表演至故事情節的戲劇,而給中國發展民間戲曲奠定良好基礎;影戲和傀儡戲,其傀儡戲尤為盛行,技藝高超者能達到引人入勝,妙趣橫生的境界;音樂,南宋臨安歌曲也較流行,其形式多樣,有叫聲、嘌聲、小唱、唱賺等;舞蹈,“舞綰百戲” 亦是南宋臨安瓦子勾欄中常見節目之一。

  其次是話本、唱本編撰文化的發展。南宋臨安因戲藝頻繁發展與之促進創作活動,其話本、傳奇創作是給臨安市民藝人提供方便。而且、隨著市民階層與族群擴大,他需求民間文化與鬥陣歡樂城逐步增加,其民間文化它尤此產生於街區小巷、帶有商業傾向、通俗淺近、市井文化形成,更能促進民間文藝蓬勃發展與其起到歷史性作用。

  (5)宗教文化交流活躍,南宋佛教文化傳播與外融合

  南宋隨著定都與臨安城的發展,佛教文化也迅速傳播,寺院增多,名僧匯集,臨安的佛教居江南中心之一。在南宋舉行的禪院、教院五山十剎評選中,臨安寺廟、院所的數量均占居全國前列:其高僧輩出,有大禪瞭明,佛照德光,癡絕道沖,無準師范等名聞中外。

  靈隱寺是歷史上早建(杭州在公元589年之前古稱錢塘郡)而古老的寺院,其創建於東晉咸和元年(326年),經隋唐五代發展,至南宋時,寺盛僧眾,聲望在外。凈慈寺始建於五代,南宋時發展寺僧多達千之餘,江南名剎。同時、下天竺寺在南宋是江南五大名剎和皇傢的香火院,其頻繁接待來自外國使節燒香;此外、護國仁王禪寺(今杭州黃龍洞)地處,其禪寺早在中國歷史上名揚海外。

  南宋臨安匯集大德高僧和名剎,在南宋中日佛教文化交流頻繁。因而日本著名寺院名僧紛紛慕名而來,參謁求學,主要有圓爾辯圓,神子榮尊,妙見道姑,悟空敬念,一翁院豪、性才法心等30多人。地點集中靈隱寺、凈慈寺、天竺三寺(上、中、下)、護國仁王禪寺以及徑山寺等,以上寺院是日本僧人取經學佛的主要聖地。而且、從日本前來的僧人學成回國後,傳經普法,開宗立派,其僧人中居多得到日本天皇的賜號,南宋佛教文化對日本佛教影響深遠。

  同時、南宋臨安著名寺院令日本名僧慕拜之外,亦居東亞諸國名僧前來拜師學經之聖地,如高麗、安南、占城(越南)、大理、真臘(柬埔寨)、三佛齊(蘇門答臘古國)、大食(古波斯)遣使朝貢,南宋盛行的佛教文化為促進與海外佛教文化和經濟文化交流發輝重要作用。

  (6)擴大南宋歷法文化,加強歷法與科學影響

  中國的歷法與紀年采用陰陽幹支三合歷;上古時期,根據不同的農業牧業生產情況需要,分別產生過太陽歷法和太陰歷法。宋代的《應天歷》、《紀元歷》和《統天歷》;五代時的歷法,據記載,有後晉馬重績《調元歷》,蜀《永昌歷》和《正象歷》,南唐《齊政歷》,後周王處訥《明玄歷》和王樸《欽天歷》等。其中也有一些創新,如《調元歷》不用上元積年,《欽天歷》在實際觀測基礎上對五星動態表的改正等。有些歷法還在一定時期內為後世所沿用。

  宋初沿用後周的《欽天歷》,此歷原為王樸造於顯德二年(955)。宋太祖建隆二年(961)因《欽天歷》推驗較疏,詔司天監王處訥等別造新歷。經研究,《應天歷》的歷元,適逢甲子、金曜日和朔旦冬至,選在建隆三年前4825558年。《宋史·律歷志》說它可“推定朔、弦、望日辰七直:……,日滿七、六十去之,不滿者,命從金星、甲子,算外,即得定朔、弦、望日辰星直也。”七直即七值或星值,是日月五星七曜值日之義,亦即推算星期序數。

  南宋寧宗慶元五年(1199)行用楊忠輔編制的《統天歷》,這是得到梅文鼎更高評價的一部歷法,有宋歷“尤莫善於統天”之說。《統天歷》的歲實(回歸年長度)為365.2425日,比現行公歷采用同一數值早瞭384年。此外,楊忠輔還發現回歸年長度不是固定不變的,《統天歷》繼唐曹士蒍《符天歷》之後也不用上元積年,其是中國歷法史上的一個進步。

  (7)加強中央監察文化,監制機構健全與行政統一

  宋代監察機關,沿襲唐制,中央設禦史臺,下設三院,《宋史·職官志四》說:“其屬有三院:一曰臺院,侍禦史隸焉;二曰殿院,殿中侍禦史隸焉;三曰察院,監察禦史隸焉。”地方官的監察,由通判負責。南宋地方監司官職權加重,安撫使稱帥臣,當宰相外出巡事時可兼此職。後來在安撫使之上設宣撫、制置二使,不領州而位在諸路帥臣之上,成為一路之長官。

  南宋加強中央集權、“幹強枝弱”的時期。南宋繼承瞭北宋“強幹弱枝”政策,在中央地方權力、官僚機構、司法、軍權等方面加強中央集權的一系列措施,為維護國傢內部統一,從用人制度上看,南宋是所謂“皇帝與士大夫共治天下”的時代。隻要不是重刑罪犯,即使是工商、雜類、僧道、農民,甚至是殺豬宰牛的屠戶,都可以應試授官,南宋的科舉登第者多數為平民。

  南宋宰相之用舍聽之天子,諫官之予奪聽之宰相,天子之得失則舉而聽之諫官;環相為治,而言乃為功。其中樞機構的行政、軍事、財政、監察這四種大權分得十分清楚。宋代統治者訂立各種“法制”的歸結有二,一是使“政出於一”,“權歸於上”,“一兵之籍,一財之源,一地之守,皆人主自為之”。百官不過“奉法遵職”而已。於是、從中央到地方,“上下相維,如身使臂,如臂使指”,達到空前集中和統一;二是定為“祖宗之法”,要求子孫“謹守”, 其保證南宋王朝長治久安。

  (8)南宋教育文化普及,促進文學和藝術繁榮

  南宋王朝以將“崇經辦學” 設作立國之本,上自皇帝,下自百姓,皆“重文崇儒”, 南宋崇尚讀書,尊重知識氛圍。宋高宗說“朕學問豈敢望士大夫,但性好讀書。”汪洙《神童詩》雲:“天子重英豪,文章教爾曹。萬般皆下品,惟有讀書高。”是南宋讀書真實寫照。

  南宋教育體制完備,其教育的官學、私學皆發達。以太學、地方州學、縣學為代表官學的書院得到恢復和發展。國子監是宋代中央官學的機關,也是唯一的中央官辦最高學府,建炎三年(1129),國子監並入尚書省禮部,直至紹興三年(1133)六月復設“行在國子監”, 當時“監生” 隻有三十六人。至紹興十二年(1142)十二月,詔太學生以三百人為額;次年,利用嶽飛舊宅擴建國子監太學,時稱“紹興太學”。紹興十六年(1146)生員增至一千多名,至南宋之後期生員增至二千多名,《夢梁錄》卷一二《學校》記載太學“規模宏闊,舍宇壯麗。”南宋臨安太學、武學等官學得到恢復和擴建與發展,其推動南宋教學理念得到鞏固和文化取得普及,使南宋社會傾心學術,潛研詩書文化氛圍。

  南宋代表民間的教育書院充份得到官方大力扶持,書院規模和制度在南宋正式確立和完備。以蒙學教育為主的私塾、傢塾、鄉校等得到長足發展,遍及城鄉,私學種類和數量眀顯超越前代。南宋《都城紀勝》載臨安城內“自有文武兩學,宗學、京學、縣學之外,其餘鄉校、傢塾、舍館、書會,每一裡巷,須一二所。弦誦之聲,往往相聞。”

  總則,南宋文化是呈現中國乃至世界歷史文明之象征:它的文明年代與史料較前而完備,在中國歷年隨著撰修地方志興起,臨安三志為中國地方志史料提供重要價值。南宋臨安府曾於乾道、淳祐、咸淳年間三次修纂地方志,後人稱之“臨安三志”,在中國歷史上保存較早的三部地方志書,其中《咸淳臨安志》是南宋咸淳四年(1268)由臨安知府潛說友主持纂修而得名,在乾道、淳祐二志的基礎上,旁搜博采、增修而成,共一百卷。是三志中內容最豐富、體例最完備的南宋臨安府志,其是明代、清代府志纂修的參考范本之一,其圖文並茂,區劃明晰,體例井然,居中國方志之上品,而給中國歷史文眀添磚加瓦,亦是中國乃至世界寶貴歷史文化遺產。

  (二)彰顯南宋文化:還原南宋王朝都城臨安

  陳鳴樓先生為彰顯與繪制南宋城臨安的歷史文化,他在繪制前為捜集宋史文獻及相關佐證資料時踏遍中國乃至海外可尋之處,而歷時數載。所以,創作《南宋皇城圖》得來絕非偶然。

  他為繪制恢弘巨作之初衷,乃是讓華夏兒女將尊循客觀與充分的瞭解中華文明“南宋王朝”曾經輝煌歷史。古有北宋都城由張擇端創作舉世矚目的《清明上河圖》,北宋皇城汴梁(今開封)因此名揚四海。然而、南宋在國民乃至世界的人們眼中嫌王朝疆土小,而稱為僅不過是一個懦弱的王朝,事實南宋時期,如:理學、算學、天文學、教育、佛教、文學、繪畫、醫學,造船、武器,絲織、印刷、瓷器,演藝、音樂等以及科技,經濟發達程度在世界人類與歷史上是巔峰,亦不愧是給人類世界文明添上重墨。所以、南宋的都城早被歷史文獻記載與其冠名:其臨安城為“世界大都會”之譽稱,城內居住人口124萬的臨安城(今杭州)的繁華更是鮮為人知,從而當代國民乃至世界眾人對中國歷史的文明產生誤讀。同時、其南宋都城在繪畫歷史上亦是一片空白;陳鳴樓他雖然身居貧民百姓,但是一位對中華文化、中國歷史、國畫藝術等探索與研究者,從他的意志是“遠見卓識”而認為肩擔負著中華民族感情與尊嚴,“鐵肩擔道義,妙手著文章”!他深感自己有義務為重現“南宋皇城”的輝煌,該巨作以力盡客觀展現歷史文明給國人乃至讓世界對中國歷史文明的認知。自從圖繪制完成至今曾有無數海內外財團欲以重金收藏,均被作者他婉言謝絕;作者他認為:其身居中華兒女的應盡之責,將此巨作以無償捐贈,該為中華民族歷史文明添磚加瓦,亦讓中華民族歷史南宋的文明永存於世。

  《南宋皇城圖》不僅是一座飽含民族精神、文化、藝術價值的寶藏,更是一座蘊藏歷史文明的殿堂。該作品是充分按照中國傳統精湛工筆畫方法巧技繪制,其畫面上主要呈現場景有:宋高宗攜重臣為嶽帥及將士出征餞行;後宮皇後、妃嬪及宮女、太監、衛兵等郊遊前往至“六和塔”觀賞錢塘江大潮。此外、繁榮昌盛的錢塘江上分別與眾多有大、小的海運船,戰船;北貫京杭古運河水域通道的鹽橋河(今中河),流通往來各地的遊船、商船、漁船、貨船,碼頭、貨棧,客棧等。皇城有規模宏大而佈局嚴謹的大內皇宮和臨安城巍峨壯觀的內外城墻與各大城門,城內分別有德壽宮、太廟、侍班閣、六院、架閣庫、牢獄、禦馬營、官窯、八卦田、六和塔,還有眾多著名的古寺廟、古塔、古牌坊、古橋等壯觀的古建築群。禦街上有臨行前諸立浩蕩部隊將士而攜先進的武器裝備及兵器;皇城內外不同位置而有幾十處熱鬧瓦肆,禦街兩旁經商的金銀首飾、絲綢佈匹、工藝品店鋪及各種小吃、作坊、客棧、勾欄等貿易或休閑活動場景;詳述禦街:南宋時期,其繁榮的禦街給達官貴人、商客和百姓更重要,據《夢梁錄》記載,因為禦街兩旁集中瞭數萬傢商鋪,而臨安城居多的達官、商客和百姓住在附近。“十裡”禦街可分三段:第一段今從萬松嶺到鼓樓,近靠皇宮、南宋朝廷機關中樞,皇親國戚、文武百官的聚集地,也是經商活動的聚集地,所以,金銀珍寶和高檔奢侈品店鋪等大多數經營戶的匯集;第二段自從鼓樓至眾安橋,以今的羊壩頭,官巷口為中心,亦是南宋時期的商業中心,其商鋪居多是經營日常生活用品,而且有老店、名店雲集,此外,還有多條分別與禦街十字交接的巷(弄),如肉市巷、嚴官巷、金釵袋巷等,具有記載的名店可多達一百二十多傢店鋪;第三段從眾安橋至武林路、鳳起路口處,其形成文化鬥陣歡樂城與經商貿易聚集地,亦居城北最大之稱的鬥陣歡樂城場所“北瓦”,晝夜有傀儡戲、影戲、雜劇、說書、雜技等多種表演戲藝,其遊樂休閑人數每天上千市民聚此互動,可惜的事,歷經滄桑與塵封千年,當年的禦街繁榮已被歷史浪潮噬滅。回顧歷史:年逢春節,其彩燈滿城的場景 “彩燈惹得遊人醉”, 十裡彩燈讓人感受到南宋都城的和諧與繁華,該輝煌的場景涉及到人文而延伸至皇宮中和城內外生活的濃厚氣息,以及豐富多彩的三百六十行等忙碌的風俗人情景象;其更值得一提的是:例如、在皇城內外著名的城門、宮殿、官府、牌坊等契合場所需要與分別題有詩句,其為顯示與寫實南宋皇城的巍峨形象;亦引,古人雲:“畫中有詩,詩中有畫”讓人雅俗共賞,為此、亦繼承與弘揚中華民族脊梁文化的意義極為深遠。

  該恢弘巨作縱0.5m/橫38.6 m,其畫中計人物56000餘位,牲畜37000餘匹(頭),轎子70餘頂,馬車60餘輛,船舶180餘艘,以及眾多飛禽走獸若幹。此圖中的人物、建築物及其他物體等的大小比例與《清明上河圖》有些類似,可是《南宋皇城圖》畫中呈現的人物、建築等表現淋漓盡致以及全圖面積與《清明上河圖》相比十倍之上,此巨作繪制力求客觀,為其以嚴謹的還原南宋皇城文明歷史,由此、堪稱是歷史文獻佐證資料與中國傳統繪畫藝術的完美結合。為傾心創作《南宋皇城圖》歷程中作者需精通與具備多方學問:例如,幾何學、古建築學、歷史學、人文科學、美術學等;為此、陳鳴樓先生從每周一到周日、清晨到日暮,晝夜至清晨,他經歷廢寢忘食的艱辛創作一晃就是十個年頭,其為曠世之作的創作歷程中是不難看出他透露著“披星掛月,鬥轉星移”堅韌與超強毅力的意志獲得完成,在經歷多年的艱辛創作之後作者頗具感慨:“一墨繪宋史,武穆辭早歲;作者心誰知,歷史終可見”。讓人欣慰的是,《南宋皇城圖》如今已獲得中國乃至世界相關領域的方傢賞識!而引發歷史、學術、美術等專業資深人士的高度關註與為其探索研究;當前、海外眾多國傢著名博物館、展覽館頻頻來電來函咨詢:意欲出高價收藏或無償提供場所以求巨作盛展,為盡其滿足需求,已將《南宋皇城圖》恢弘巨作先後復制高仿寫真品,在全球范圍內已分別受七十六個著名博物館、展覽館應邀長期佈展或曾經盛展,其彰顯中華民族歷史文明與中華文化之風采!

  當前《南宋皇城圖》已獲得海內外相關媒體的高度關註與跟蹤新聞報道!如國內有:中央人民廣播電臺《中國之聲》、中央電視臺、人民網、央視網、中國新聞網、中國發佈網、中國發展網、新華網、中國網、中國央視全球華人頻道、中國廣電藝術網、中國華僑傳媒網、中國美術傢網、中國國際書畫藝術網、中國新媒體信息網、中國產業經濟信息網、中國傳統文化網、國傢現代藝術網、中國現代藝術網、中國藝術傢協會網、中國全民記者網、中國每日時訊網、今日頭條網、杭報在線網、中國民權法制網、中國科教網、中國清明網、時代中國網、中國炎黃風俗網、騰訊網、搜狐網、新浪網、博寶藝術網、世界華人網、雅昌藝術網、國際藝術網、金尚藝術網,中國書畫報、中國日報、美術報等,其分別有電臺、電視臺、網站、報社、期刊雜志等已有一百二十多傢以及海外分別有電視臺、網站、報刊等而譯以多語種/版本有大量國傢與重要媒體機構為其跟蹤新聞報道;由此、近期為以尊循客觀與闡述中國文明南宋歷史及京城的繁榮,亦讓華夏兒女更多瞭解中國正確歷史。

  陳鳴樓/墨淵先生為契合與其繪制《南宋皇城圖》的內容逐以發表文章,其發表分別有“《南宋皇城圖》剖析-宋史百科”、“南宋文化淺析”、“南宋服飾文化淺析”、“中國春節文化淺析”、“中國界畫是民族脊梁文化”、“中國軍事文化 古代武器裝備 兩宋兵器淺析”、“南宋官窯淺析”、“南宋民俗淺析”、“南宋禦街的繁榮景象”、“中秋節起源與古代錢塘江觀潮故事”等文化/學術論文。今值得特別一提的事:在近期由國傢新聞出版廣電總局授中央臺紀錄片組團,然而有紀錄片欄目導演帶隊攜專業拍攝團隊幾十位技術人員和運載拍攝器材專程抵達杭州,實現對《南宋皇城圖》及南宋皇城遺址進行歷時一周全方位的拍攝,並以高科技制作為紀錄片將不久在中央臺的一、九等頻道前後相繼播出,同時、而由中央臺拍攝的《南宋皇城圖》與結合當代高科技制作3D電影亦不久會在全球上映。

  該《南宋皇城圖》的創作至問世以來贏得世界的青睞與頗具影響力!在全球還有更多的著名博物館、展覽館以及文化藝術主辦方頻頻來電來函邀請前赴巨展!為此、陳鳴樓他近年正籌備將舉辦個人全球巡展的前期工作,將不久攜帶《南宋皇城圖》和相關作品舉行全球性個人巡回盛展;當前為欣賞《南宋皇城圖》在海內外史學界、藝術界等相關研究及愛好者僅在網絡上瀏覽新聞、網頁、視頻的人次以每日計均遠超百萬。

  該《南宋皇城圖》的創作至問世以來贏得世界的贊譽與頗具影響力!在全球還有更多的著名博物館、展覽館以及文化藝術主辦方頻頻來電來函邀請前赴巨展!為此、陳鳴樓他近年正為籌備將舉辦個人全球巡展的前期工作,將不久攜帶《南宋皇城圖》和相關作品舉行個人全球巡回盛展;當前為欣賞《南宋皇城圖》在海內外史學界、藝術界等相關研究及愛好者僅在網絡上瀏覽新聞、網頁、視頻的人次以每日計均遠超百萬。 此外、亦有居多刺繡、制錦、雕刻和版畫等相關創作精英競相到訪,則以求復制或臨摹進行工藝創作;因為、陳鳴樓他在中國歷史、國畫藝術研究與創作頗有獨特之處所致,所以、其《南宋皇城圖》和相關藝術佳作已引發全球多傢“世界知名書畫鑒賞權威組織機構”以及國內著名資深書畫鑒賞專傢的高度關註與青睞!

  《南宋皇城圖》已獲得全球業內資深專傢的關註和支持,並享有史學界、藝術界等方傢的賞識及聲譽!而且獲得高度評價的同時,在業內方傢頻頻為此巨作揮毫作跋“題詞”贊譽! 由此,令作者他頗具欣慰。可是、陳鳴樓他自稱:在創作期間雖已殫精竭慮,但仍難免有欠妥之處,敬請方傢給予雅正!

  

  陳鳴樓近照

  作者簡介

  陳鳴樓,男;字才道;筆名:陳明樓;號楠溪畫室主人;藝名:墨淵;1958年1月生長於國傢風景名勝區“楠溪江”上遊的陳嶴,於一九七九年助於便利遷居永嘉甌北,再於九六年遷居杭州至今。自幼酷愛繪畫和學術研究,教授,國畫大師、國傢一級美術師、國傢著名科技實業傢、國傢著名環保科研專傢、中國優秀環境科技實業傢、中國科技發明傢,著名史學傢、宋史專傢、雕塑傢,中國著名藝術傢,世界傑出華人企業傢,不愧是堪稱為中國當代頗具著名的資深學者。他分別擔任多傢中國和海外的書畫協會或學會名譽主席、主席、副主席及顧問,而在海內外擔任多傢學術或藝術領域的研究院名譽院長、院長、副院長,以及在海內外兼任多傢學術或藝術學會的名譽會長、會長、副會長;此外、還兼任海內外多傢著名院校的博士生、碩士生導師等教職。他個人分別著有多部文化、環保和科技等方面的學術性書籍,其事跡已被載入《中華文化名人堂》、《科學中國人叢書》、《中國專傢大辭典》、《中國專傢人才庫》、《中國專利發明人大全(第四卷)》、《中國名傢書畫集》、《中國優選書畫集》、《世界華人名傢書畫集》和CD-ROM彩色光盤珍藏版等90多項歷史文化、學術研究、藝術研究與創作及專傢書籍與各類叢書列傳。

  陳鳴樓先生主要兼有:中華文化研究院名譽院長兼藝術顧問、中國國際現代藝術研究中心名譽主席、中國書畫文化研究院名譽院長、中國書畫傢聯合總會名譽主席、中國古建築設計研究會顧問、中國美術評論傢協會名譽會長、中國南宋文化研究會副會長、中國書法傢美術傢協會名譽主席、中國傳統書畫協會副會長、歐洲中國書協名譽主席兼學術顧問、法國書畫傢協會顧問等職。

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編輯:
謝元森
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